Medicina en la Antigua Grecia
La Antigua Grecia tiene su origen en la civilización Micénica fechada en torno a los años 1600 a 1100 a. C. Fue una sociedad situada en el Peloponeso, Grecia continental, formada por una sociedad agrícola, que eran guerreros y constructores. Se organizaron con el paso del tiempo en polis, ciudades independientes como Atenas y Esparta, con sus propias leyes y gobiernos. Tenían una lengua común el griego con sus dialectos. Religión tenían los dioses del Olimpo. Cultura propia: teatro, filosofía. Organización política.
La medicina y la religión estuvieron unidas. Las creencias en seres superiores, los dioses, podían traer el bien y el mal. Las oraciones, invocaciones y sacrificios fueron comunes en todas las sociedades antiguas. En la historia de la Medicina Griega se pueden considerar tres etapas: 1ª etapa primitiva que comprende hasta el año 1184 a.C. 2ª etapa asociada a la religión hasta el año 500 a.C. y la tercera etapa asociada la filosofía que va hasta el 320 a.C.
En la Antigua Grecia tenían una gran cantidad de dioses y mitos. En la religión de la antigua Grecia existieron doces dioses que moraban en el monte Olimpo (Grecia). Zeus, Hera, Poseidon, Afrodita, Atenea, Apolo, Hermes, Ares, Artemisa, Hefesto, Demeter y Hestia. La primera época fue de dioses y posteriormente fue la época de los héroes, que eran mortales que adquieren cualidades de dioses.
Una leyenda mitológica refiere que Júpiter vio a Semele un día de primavera y se enamoró de ella. Juno que era la esposa legitima de Júpiter se puso celosa y planifico una venganza contra Semele. Se disfrazó de la sirvienta vieja de Semele y le insinuó que Júpiter no era el auténtico dios, que la estaba engañando y que si quería saber la verdad la próxima vez que viera a Júpiter que se lo demostrará con el abrazo divino que incluía rayos, relámpagos y truenos. Así se lo pidió Semele y Júpiter la abrazo con una radiación divina y fue consumida a cenizas. Mientras Semele era consumida, Jupiter sacó al infante Baco de su matriz y se lo cosió al muslo. En el tiempo apropiado Júpiter día a luz Baco desde su muslo matriz con la ayuda de Ilitia y Baco volvió a nacer
El Partenon. Atenas
Apolo, hijo de Zeus y Leto que era una titanesa oscura, no era su primera mujer. Fue el dios de la medicina, y su hijo Asclepio, en principio fue engendrado por un dios, Apolo, y una mujer mortal Coronis
Homero cita a los dioses Apolo y Paean como médicos. Paean o Pean era el medico sanador de los dioses, sanó las heridas de Martes y Hades y también lo nombra Hesíodo 700 a.C. Paean se usó también como uno de los epítetos de Apolo y como calificativo de Asclepio.
Apolo es el padre de Asclepio. Apolo fue una divinidad vinculada con la medicina, el oráculo y la profecía, de la música, de la poesía, de la protección de las plagas, del sol, de la agricultura, de la ida pastoral de la belleza, del tiro con arco
Según las propiedades curativas de Apolo se le atribuían adjetivos como “iatros”, “iatromantois” y otros adjetivos como “hiperdeksios», que significa el que usa la mano derecha con el fin de curar y «aleksikalos” que significa “el que evita el mal.
El culto a Apolo como sanador se extendió a las colonias del mar Negro y a Roma, aunque la mayor fama la adquirió su hijo Asclepio. Existieron templos dedicados a Apolo en Delfos, Delos, Dídima y Elea
Asclepio, hijo de Apolo, inicialmente fue considerado como un héroe porque era hijo de un dios y de una mujer mortal Coronis,
Píndaro (518.438 a.C) en sus “Odas píticas” relata los amores de Apolo con Corónide, hija del rey de Tesalia llamado Flegias. La unión de los amantes tuvo lugar en las orillas de la laguna de Beobea en Grecia. Apolo bajo la forma de un cisne dejó embarazada a Corónide y regreso a Delfos, dejándola bajo la vigilancia de un cuervo blanco o corneja. En este tiempo Corónide tuvo relaciones con el mortal Isquis, hijo de Élato (Gobernador de la región del monte Cilene y conquistador de la Fócida, antigua región del centro de Grecia. La corneja voló has Apolo y le advirtió de los amoríos de Corónide. Apolo maldijo al animal condenándole a llevar en adelante el color negro en lugar del blanco y mató a Corónide y antes de que la pira funeraria la incinerase, sacó de su vientre la criatura que sería el futuro dios Asclepio. Esta es la leyenda mitológica y al ser extraído Asclepio por vía abdominal podría considerarse como una cesárea post morten
Homero alrededor del siglo VIII a.C fue quien nombra por primera vez a Apolo.
El padre de Apolo lo llevó al monte Pelión donde vivía el centauro Quirón para que le enseñara medicina. El centauro Quirón era hijo de Cronos y de la ninfa Filira, considerado el primer profesor de medicina. Su nombre proviene de la palabra griega “xiep” que significa mano, porque sanaba con las manos, utilizaba la magia a través de sus manos. Posteriormente se consagra como dios de la medicina en el año 420 a.C., por sus poderes curativos. Quirón traspasó los límites de Zeus y trató de resucitar a los muertos. Fue tanta su fama que Zeus lo mató con un rayo para restaurar el orden cósmico, estableciendo que ningún mortal podía llegar a ser inmortal.
Asclepio se casó con Epione y tuvo 2 hijos y 5 hijas. Los 2 hijos se llamarón Macaón y Podaliro, fueron médicos:
Macaón. Héroes griegos que comandaron las tropas en Tesalia en la lucha de la guerra de Troya. Macaón se trasladó a Tesalia del Peloponeso donde fundo un templo asplecieia y tuvo sus hijos Alexanor, Sphyrus, Nicómaco, Gorgasus y Polemócrates. Considerado cirujano que trato la herida del rey Menelao.
Podaliro fundó un templo en Karia en las islas de mar Egeo y en Apulia en Italia. Trató la locura del héroe Ajax el Grande
Las Hijas de Asclepio fueron: Higea: diosa de la buena salud, prevención, la limpieza y de la recuperación. Laso o Yaso: diosa de la recuperación. Panacea: que lo sanaba todo. Akeso o Aceso: curación y cicatrización de las heridas. Egle, que era hija de otra mujer de Lampetia, diosa de la salud radiante o brillo que emana el cuerpo sano
Después de la muerte de Asclepio fue deificado como dios de la medicina y se erigieron templos consagrados a él y a las curaciones médicas
Los Templos de Asclepio o Asclepieion, eran templos dedicados al culto de Asclepio, se originaron en la antigua Grecia en las provincias rurales y se extendieron por el mundo antiguo. se hizo muy popular durante el siglo III a.c. y se construyeron centros de culto llamados Asclepieion, que estaban regidos por sacerdotes
Los templos mas importantes fueron: El Asclepeion de Trica (Trícala, Tesalia) consdierado el mas antiguo, fechado en el siglo VI o VII a.C. El de Epidauro que fue el mas importante del siglo VI a.C. El de Egina en el año 422 a.C. Atenas, en las laderas de la acrópolis, del año 420 a.C. Cos del año 350 a.C. El de Pérgamo y Éfeso
En el templo los pacientes pasaban una noche en un dormitorio del templo donde era visitado por dios. Posteriormente los sacerdotes interpretaban los sueños y recomendaban algún remedio o consejo para la curación. Existían una lista de anotaciones de las curaciones que se llamaba “iamata”.
Los pacientes que se curaban daban gracias a los dioses y ofrecían presentes. Se hacían exvotos con la parte del cuerpo curada, tablillas de cerámica, metal o mármol con la curación de su enfermedad. Tambien se inscribían en las puertas y columnas de los templos las propiedades curatvias.
Algunos templos tenían un espacio para serpientes que intervenían en algún momento del proceso curativo para algunos pacientes.
Se realizaban curaciones también mediante masajes, hidroterapias, ejercicios y dieta saludable. También se aplicaban ungüento, cataplasmas y medidas higiénicas generales.
Estos templos funcionaron desde el siglo VI a.C. hasta el siglo IV d.C.
Los templos de Asclepio fueron las primeras escuelas de medicina, siendo los más famosos los de Epidauro, Cnido, Pérgamo, Cos, Cyrenea y Rodas. El más famoso de la isla de Cos fue donde estuvo Hipócrates. Estos templos fueron considerados templos del sueño. Pero no solo tenían espacio para el sueño, sino que se ofrecía hospedaje, salas para reuniones, teatro para entretener a los peregrinos y pacientes, fuentes de aguas sanadoras.
Los templos de Apolo se basaron fundamentalmente en oraciones y sacrificios a los dioses. Los de Asclepio se basaron en los sueños, interpretaciones y medidas curativas como fuentes de agua, hospedaje, salas de reuniones e incluso teatros para entretener a peregrinos y pacientes.
Existen inscripciones micénicas del año 1500 a.C que señalan el culto a Asclepio.
En el siglo VI los médicos solían ser denominados asclepiades o hijos de Asclepio
La Guerra de Troya sucedió según Eratóstenes entre los años 1194 al 1184 a.C. Heródoto la sitúa en el año 1250 a.C. Una inscripción antigua “Marmor Parium” (Crónica de Paros) en mármol tiene la fecha del año 1209 a.C.
Homero, nació en la isla de Quíos o en Esmirna en el año 850 a.C. La leyenda sostenía que era ciego. Recitaba sus obras la Ilíada y la Odisea que realizan la historia de la Guerra de Troya y sus personajes.
No existe constancia de escritos originales de su obra. Los primeros datos de la Ilíada son fragmentos de papiros de una parte de los «Papiros de Oxirrinco”, que son unos cientos de fragmentos de la Ilíada. Oxirrinco es el nombre griego de la ciudad Per-Medyed que se encuentra a unos 160 Km al sudoeste de El Cairo (Egipto) y en la época de Homero pertenecía al territorio de Grecia.
El otro papiro sobre la Ilíada es el rollo “El papiro de Homero de Bankes” fechado en el siglo II d.C, es parte del libro del canto nº 24 de la Ilíada. Actualmente se conserva en la Biblioteca Británica.
Los primeros códices de la Ilíada son: «Ilias Picta» del año 500 d.C y «Venetus A», del siglo X d.C que se conserva en la Biblioteca Marciana de Venecia.
Asclepio se menciona en la Ilíada de Homero, siglo IX a.C. No obstante, los templos se comienzan a construir en los siglos VI a.C.
Por consiguiente, los datos más antiguos de medicina de la Antigua Grecia debemos buscarlos en las Ilíada y la Odisea de Homero que son las referencias más antiguas que poseemos.
La Ginecología en la Ilíada de Homero
La Ginecología que podemos encontrar en esta época refiere algunas características sobre los conocimientos sobre el parto.
Se describen la existencia de las “Ilitias”, hijas de la diosa Hera, consideradas las diosas del alumbramiento. No eran comadronas sino diosas a las cuales se invocaba para que el parto fuera bueno. Se creía que estas diosas estaban físicamente presentes en la habitación cuando se les invocaba y ellas eran quienes provocaban los dolores o suprimirlos, con lo cual podían provocar el parto o detenerlo.
Las Ilitías no solo facilitaban el nacimiento; también podían detenerlo. Se describe que el simple hecho que estas diosas cruzaran las piernas o mantenían las manos cerradas podían impedir que un niño naciera, prolongando el sufrimiento de la madre.
En el canto XI de la Ilíada, cuando el rey Agamenón es herido, Homero compara su agonía con las “agudas punzadas que envían las lIlitías, maestras del parto, que presiden los dolores de las mujeres”
En la zona de la tragedia de la guerra. Se narra “Cuando un joven guerrero muere en batalla su madre sufre los mismos dolores que al darle a luz”
En el canto XIX se narra que: Hera retrasó el parto de Alcmena (madre de Heracles) y aceleró el de la esposa de Esténelo porque Zeus había proclamado que el niño que naciera el día se su linaje reinaría sobre todos los dioses. Hera era la madre de las Ilítias, diosas que podían provocar dolores de parto o bloquear los dolores y retener el parto.
Se narra que Euristeo nació sietemesino y que tuvo la primogenitura por este motivo y se convirtió en el rey que enviaría a Heracles a realizar sus doce trabajos.
En los partos ayudaban las esclavas de mayor edad o las mujeres de familia que ya habían pasado por la experiencia de un parto.
En la Ilíada se menciona en el canto XI que Agamede, una mujer que conocía cuantas hierbas medicinales cría la ancha tierra y conocía drogas calmantes para el parto
Se describe una enfermedad después del parto como “quemazón interna» que era una de las dolencias femeninas mas temidas, probablemente fuese fiebre puerperal
Artemis, hermana de Apolo, era la diosa de las enfermedades que afectaban específicamente a las mujeres.
La muerte de alguna mujer por enfermedad se describe como “muerte sin agonía”, muerte dulce o indoloro. Este tipo de muerte era considerada como un castigo de la diosa Ártemis que había llamado a esa mujer.
La mujer que moría de forma repentina o por una enfermedad interna que no era una herida visible se dice que había sido alcanzada por las “flechas de Artemis”
Homero describe los baños purificadores de las mujeres con el uso de agua caliente y aceites como el de oliva. Ungüentos de aceites perfumados que ayudaban a conservar la piel
Se describe el dolor y el trauma cuando Andrómaca ve el cuerpo de Héctor arrastrado, sufre un síncope que Homero describe como una muerte temporal
En la Ilíada llama describe la enfermedad “achos”, significa pena profunda. Se describe como un dolor que “nubla la vista”, provoca desmayo y quita el deseo de comer
La Ginecología en la Odisea de Homero
En la Ilíada no se menciona las matronas sin embargo en la Odisea se describen dos figuras:
“La maia” es el termino griego para una mujer anciana respetada, a menudo usado para las parteras. La madre de Herme se llama Maia
“La tropos”, era la nodriza que alimenta o cría al niño
En la Odisea la figura de matrona/nodriza era la persona que asistía y realizaba todos los cuidados del niño.
Realizaba el “Nudo de Heracles” que era un nudo muy difícil desatar que simbolizaba la fuerza y la salud, impidiendo que la fuerza vital del niño se escapara
“La anfidromía” era el ritual que marcaba que el niño podía vivir. La matrona nodriza realizaba los lavados ceremoniales con agua y aceites antes de la purificación del niño. Durante los días previos al ritual, colgaba en la puerta de la casa ramas de olivo (símbolo de victoria y trabajo) si era niño o madejas de lana si era niña (símbolo de las tareas del hogar).
La purificación del niño se realizaba el 7º día del nacimiento el ritual, la matrona/nodriza tomaba el bebé en brazos y corría alrededor del fuego del hogar, así se eliminaba la impureza del parto y se presentaba al niño ante los antepasados y los dioses
Se narra la ayuda en el parto de Euriclea que asistió en el parto de Odiseo. Homero menciona como ella lavó a Odiseo recién nacido y lo puso en las rodillas de su abuelo Autólico para que le pusiera nombre. Este acto de limpieza y recepción es la esencia del trabajo de matrona-nodriza.
También intervenía en el ritual de la aceptación del niño, el padre aceptaba formalmente al niño cuando se lo presentaba
Eran las encargadas de crear un escudo alrededor de la cuna del niño mediante el uso de amuletos y rituales de protección. Contra el “mal de ojo” se utilizaban piedras o cuentas que imitaban la forma de un ojo para que la mirada malvada se fijara en el objeto y no en el bebé y anillos de metales para alejar los demonios infantiles
Mas adelante se vuelve a citar a Euriclea que es quien reconoce a Odiseo por una cicatriz en el muslo. Este detalle subraya que la matrona nodriza es quien mejor conoce el cuerpo del niño, incluso mejor que sus padres, debido a los cuidos desde el nacimiento.
En otra zona de la epopeya se relata que cuando Penélope y otras mujeres de la nobleza están de parto, le auxiliaban un grupo de mujeres, el parto era un evento comunitario de las mujeres de la casa preparaban el agua caliente, las telas limpias y las hierbas
Se describe como Helena, las mujeres de alto rango y sus servidores tenían acceso a sustancias para mitigar el dolor de parto o adormecer el sufrimiento.
En el canto VI de la Odisea cuando se evoca el nacimiento de Apolo, Leto (la madre) no está sola, aunque Hera intenta impedir el parto, otras diosas como Dine, Rea e Iris acuden para ayudar en el parto
Se relata que se utilizaban plantas y sustancias medicinales para alejar el mal. Se colgaban en la puerta de la habitación del parto o cerca de la cuna para ahuyentar a las “Lamias o Gello, que eran demonios femeninos que según la mitología robaban a los niños o les chupaban la vida durante la noche. Brea y pez se untaban en los marcos de las puertas para marcar el territorio como protegido.
Se usaban sonajeros de arcilla que contenían piedritas para entretener al bebé y espantar los malos espíritus
Agamede usaba aceites de plantas amargas untados en la frene del niño para protegerlo de enfermedades
Penelope sufre un trastorno del sueño permanente. Homero describe como el dolor le consume el ánimo. Ella desea constantemente que Artemis le envíe una muerte dulce para dejar de sufrir, su cuerpo manifiesta el estrés a través de la palidez y del agotamiento.
Anticlea, madre de Odiseo, en el Canto XI dice: «No me mató en el palacio la certera cazadora con sus dulces flechas… fue la añoranza de ti, el recuerdo de tus consejos y de tu ternura lo que me robó la dulce vida». Es una muerte por nostalgia.
Atenea asiste a Penélope mientras duerme, limpiando su rostro con «ambrosía» para borrar las huellas físicas de años de llanto (el edema periocular y la opacidad de la dermis).
Homero en la Ilíada dice que: «Mulio, que era yerno de Augías, pues tenía por esposa a su hija mayor, la rubia Agameda, que conocía tantas medicinas como cría la ancha tierra.»
“Las flechas de Artemis” era la explicación de la muerte femenina, fuera por la vejez o accidente. Si la mujer moría era porque la diosa le había disparado una flecha y esa era la explicación medica
En la Odisea las enfermedades de la mujer no tienen el carácter tan dramático o epopéyico como en la Ilíada.
Anticlea, la madre de Odiseo, en el cantico XI, explica que no murió por una herida sino por pena. El concepto era que se podía morir de dolor de pena por ausencia del ser amado
La diosa Atenea debe interviene para “verter sobre sus ojos un sueño dulce” como si fuera una sedación médica.
Odiseo ordena quemar azufre para limpiar el aire, es un rito espiritual, pero también sabían que servía para evitar que los cuerpos en descomposición y la sangre trajeran enfermedades o pestes.
En el canto IV, Helena de Troya, ya de regreso a Esparta utiliza una droga llamada “nepente” (posiblemente opio) para tratar la tristeza y la mandrágora
Penelope llora para curarse, dice Homero que el llanto sacia y expulsa el dolor acumulado que era toxico y debía ser expulsado del cuerpo a través de las lagrimas
Atenea envía visiones a Penelope y le cuenta experiencias de su hermana Iftime para consolarla como que su hijo Telémaco está a salvo y poder conciliar el sueño.
En la Odisea el baño caliente no solo es higiene es un tratamiento para la fatiga del alma. Penelope utiliza en sus baños y en los huéspedes aceites perfumados
Si una mujer enfermaba sin causa aparente se sospechaba que era un “miasma” (impureza). Se consultaba a adivinos o se realizaban sacrificios. La curación dependía de restablecer la relación con la divinidad ofendida. En el caso de las mujeres de Ítaca, la «enfermedad» de la casa solo se cura cuando Odiseo regresa y restablece el orden, lo que sugiere que, para Homero, la salud femenina dependía directamente de la estabilidad y armonía del hogar (oikos).
La arqueología de la medicina de la Antigua Grecia
Los restos arqueológicos pueden dividirse en tres grupos: La arqueología de los templos dedicados a la medicina. El instrumental Quirúrgico. Exvotos anatómicos de curaciones médicas y Cerámica griega con escenas médicas
La arqueología de los templos dedicados a la medicina en la Antigua Grecia
Los Templos de Asclepio o Asclepieion o santuarios médicos, eran templos dedicados al culto de Asclepio, se originaron en la antigua Grecia en las provincias rurales y se extendieron por el mundo antiguo. se hizo muy popular durante el siglo III a.c. y se construyeron centros de culto llamados Asclepieion, que estaban regidos por sacerdotes
Los templos más importantes fueron: El Asclepeion de Trica (Trícala, Tesalia) considerado el más antiguo, fechado en el siglo VI o VII a.C. El de Epidauro que fue el más importante del siglo VI a.C. El de Egina en el año 422 a.C. Atenas, en las laderas de la acrópolis, del año 420 a.C. Cos del año 350 a.C. El de Pérgamo y Éfeso
Los pacientes pasaban una noche en un dormitorio del templo donde era visitado por dios. Posteriormente los sacerdotes interpretaban los sueños y recomendaban alguno remedio o consejo para la curación. Existían una lista de curaciones que se llamaba “iamata”.
Los pacientes que se curaban daban gracias a los dioses y ofrecían presentes. Se hacían exvotos con la parte del cuerpo curada, tablillas de cerámica, metal o mármol con la curación de su enfermedad. También se inscribían en las puertas y columnas de los templos las propiedades curativas.
Algunos templos tenían un espacio para serpientes que intervenían en algún momento del proceso curativo para algunos pacientes.
Se realizaban curaciones también mediante masajes, hidroterapias, ejercicios y dieta saludable. También se aplicaban ungüentos, cataplasmas y medidas higiénicas generales.
Estos templos funcionaron desde el siglo VI a.C. hasta el siglo IV de nuestra era
Esto templos fueron las primeras escuelas de medicina, siendo los más famosos los de Cnido, Cos, Cyrenea y Rodas. El más famoso de la isla de Cos fue donde estuvo Hipócrates. Estos templos fueron considerados templos del sueño. Pero no solo tenían espacio para el sueño, sino que se ofrecía hospedaje, salas para reuniones, teatro para entretener a los peregrinos y pacientes, fuentes de agua
Los templos de Apolo se basaron fundamentalmente en oraciones y sacrificios a los dioses. Los de Asclepio fueron en los sueños, interpretaciones y medidas curativas como fuentes de agua, hospedaje, salas de reuniones e incluso teatros para entretener a peregrinos y pacientes.
Existen inscripciones micénicas del año 1500 a.C que señalan el culto a Asclepio.
En el siglo VI los médicos solían ser denominados asclepiadeos o hijos de Asclepio
El culto a Asclepio fue prolongado y se perpetua hasta el siglo III d.C
Esto templos fueron las primeras escuelas de medicina, siendo los más famosos los de Epidauro, Cnido, Pérgamo, Cos, Cyrenea y Rodas. El más famoso de la isla de Cos fue donde estuvo Hipócrates. Estos templos fueron considerados templos del sueño. Pero no solo tenían espacio para el sueño, sino que se ofrecía hospedaje, salas para reuniones, teatro para entretener a los peregrinos y pacientes, fuentes de aguas sanadoras.
En el Templo de Epidauro se han hallados grandes estelas de mármol que recogen los “iamata” o relatos de curaciones milagrosas. Son cientos de testimonios que tras dormir en el santuario afirmaban haber sido curado por el dios Asclepio.
Existe una estela de Cleo que relata que estuvo embarazada durante cinco años hasta que el dios la intervino en sueños
Otra estela cuenta como un escéptico se burló de las inscripciones y soñó que el dios le estiraba la mano y despertó curado
La tablilla de Idalión (Chipre) fechada en el 470 a.C. Es una lámina de bronce que tiene escrito un contrato que estipula el pago al médico Onasilos y sus hermanos por cuidar a los heridos
Los decretos de Proxenia otorgaban el título de benefactor a médicos extranjeros que habían combatidos epidemias sin cobrar o que habían mostrado gran pericia médica
Se han encontrado epígrafes funerarios con términos de “iatros” confirmando el ejercicio de la medicina
En el “Abatón” de los templos, (pórtico donde los pacientes dormían para el ritual de la curación) se encuentran relatos de curaciones
La arqueología de Instrumental quirúrgico en la Antigua Grecia
En excavaciones de los templos de Asclepio, en el templo de Colofón y Cos se han encontrado varios instrumentos médicos quirúrgicos:
Mangos de bronce de bisturíes.
Sondas (specillum) varillas delgadas para explorar heridas o aplicar medicamentos
Ventosas de bronce, para aplicar en el cuerpo y equilibrar los humores del cuerpo
Pinzas y ganchos, para extraer puntas de flecha, fragmentos de huesos
Trépanos para perforar el cráneo
Arqueología médica en los exvotos de curaciones médicas en los templos
En los alrededores de los templos se han encontrado muchas piezas de terracota o mármol que representan partes del cuerpo humano. Cuando un paciente se curaba, donaba al templo una representación de la parte sanada, un ojo, una oreja, una pierna…
Para los arqueólogos estos restos son un mapa de las enfermedades más comunes de la época. La abundancia de exvotos de ojos en ciertos templos indican que eran centros especializados en este órgano.
En el templo de Asclepio de Atenas existe un inventario de exvotos
La arqueología médica en la cerámica de la Antigua Grecia
Existe mucha cerámica griega con representaciones de la epopeya de Homero y algunas tienen escenas de un médico curando a un guerrero. En los museos arqueológicos existe abundante cantidad de vasijas griegas con representaciones de médicos manipulando extremidades. Vasijas con el dios Asclepio con su bastón y la serpiente recibiendo a enfermos en sus santuarios.
La copa del “Kylix de Sosías”, copa de figuras rojas, fechado en el año 500 a.C. Muestra una escena Aquiles vendando el brazo
El “Aríbalo de la Clínica” es un pequeño frasco de aceite, fechado en el año 470 a.C, muestra una escena médica. La escena principal el paciente esta sentado y debajo hay un recipiente para recoger la sangre. Se visualizan ventosas colgadas en una pared. Otra escena se ven paciente con vendajes en las piernas o brazos. Se encuentra en el Museo del Louvre.
Médicos antes de Hipócrates
Alkamaion o Alcmeón de Crotona.
Fue filosofo pitagórico dedicado a la medicina. Vivió a finales del siglo VI a.C en el sur de Italia. Dictaminó que las funciones psíquicas residen en el cerebro que transmite orden por los nervios. Realizó disecciones y vivisecciones en animales
Describe: los órganos sexuales de la mujer provisto de ramificaciones y aberturas para la nutrición por conocimientos por la disección de animales.
Creía que la causa de la esterilidad era una estrechez de la boca de la matriz.
Dice que el sexo era determinado por el conyugue que mas cantidad de semen producía.
Demokritos o Demócrito de Abdera.
Nació en Abdera (Tracia) en el año 460 a.C. Fundador del atomismo. Escribió más de setenta obras sobre ética, física, matemática y música. Escribió ocho obras que denominó “Técnicas” conde varias son de medicina.
Describe: los órganos sexuales de la mujer provisto de ramificaciones y aberturas para la nutrición por conocimientos por la disección de animales.
Refiere que el frio fijaba más fuertemente al embrión que el calor, que hinchando el vientre permitía al feto deslizarse
Hippon
Describe: los órganos sexuales de la mujer provisto de ramificaciones y aberturas para la nutrición por conocimientos por la disección de animales.
Dice en sus escritos: Teorías sobre la duración normal del embarazo
Diogenes de Apolonia
Nació en Apolonia en el año 460 a.C. Filósofo griego. Medico.
Según Aristóteles, Diogenes escribió una «precisa anatomía de las venas» y otro escritor médico señala que obtuvo sus opiniones sobre el diagnóstico de enfermedades mediante la inspección de la lengua y el color del paciente. Es posible, por lo tanto, que Diógenes fuera un médico profesional que escribió un tratado técnico sobre medicina al mismo tiempo que una exposición general de su teoría cósmica.
Describe: La vascularización del utero.
Empedokles o Empédocles de Agrigento
Nació en 495 a.C. en Agrigento. Fundador de la escuela siciliana de medicina. Describe la teoría de los cuatro elementos con la idea que la enfermedad es por exceso o defecto de estos elementos.
Existen referencias de otros autores que relatan sus hazañas como médico, llegan incluso a referir que tenia poderes sobrenaturales, rejuveneces ancianos, controlar el clima, purificar el alma a través del vegetarianismo. Heráclides cuenta que llegó al punto de resucitar a una mujer que llevaba 30 días sin respirar.
Dice: Refiere que las mujeres podían quedar embarazadas de gemelos
La menstruación que se producía siempre durante los cuartos menguantes de la luna. La consideraba impura y peligrosa.
Refiere que la esterilidad era por una estrechez y alargamiento congénito del utero
El tratamiento de la esterilidad propone remedios mágicos, baños de agua y noches de sueño en el Templo de Asclepio
Refiere que el sexo estaba en relación con el calor del conducto materno
Refiere que el cordón umbilical desembocaba en el hígado
Dice que el varón se desarrollaba antes que el de la mujer
Describe el amnios como una cubierta fina y blanda
Pitágoras
Nació en Samos en el año 570 a.C. Fue filósofo griego y fundador del “Pitagorismo” escuela que se interesaba por la cosmología, filosofía, ética, matemáticas, medicina y política
Dice en sus escritos: Los niños nacidos en el séptimo o en décimo mes podían vivir.
Refiere el semen femenino porque tenía testículos interiores
Epicharmos o Epicarmo
Nació en Mégara Hiblea (Sicilia) en el año 540 a.C. Comediógrafo y filosofo.
Dice: Teoría que los fetos de 8 meses no podían nacer con vida
Refiere que se utilizara testículos de castor como remedios para los dolores de la matriz.
Comer calabazas era bueno para la mujer
Aristófanes
Nació en Atenas en el año 445 a.C Comediógrafo griego
Dice: Refiere el parto normal le llama eutócico.
Menciona hierbas para el parto
Parménides
Nació en Elea (Italia) en el año 515 a.C Filósofo griego
Dice: El sexo del embrión depende, por una parte, del lado de donde se engendre en la matriz, y por otro, del lado de donde venga la simiente del padre. Pero el carácter y los rasgos del ser engendrado dependen de la mezcla de las potencias masculinas y femeninas. De tal suerte que:
- Si el semen proviene del lado derecho y se aloja en la derecha de la matriz, el embrión será un hombre bien constituido y masculino.
- Si el semen proviene del lado izquierdo y se aloja en la izquierda de la matriz, el resultado es una hembra con rasgos femeninos.
- Cuando el semen viene de la izquierda, y se aloja a la derecha del útero, da lugar a un hombre, pero con rasgos femeninos tales como belleza destacada, blancura, pequeña estatura, etc.
- Si el semen tiene origen en la derecha y desciende a la izquierda del útero, esta vez forma una mujer, pero con rasgos marcadamente masculinos: virilidad, altura excesiva
Anaxágoras
Nació en Clazómenas (Turquía) en el año 500 a.C. Estudio la naturaleza fundada en la experiencia la memoria y la técnica. Estudia los eclipses. Entre sus alumnos estuvo Pericles, Arquelao, Tucídides, Eurípides, Demócrito y Sócrates
Dice: que el hombre tiene el semen o semilla y la mujer el sitio para la fructificación
Fue el primero que dijo que la alimentación del feto era por el cordón umbilical
Plutarco
Dice: Las mujeres que durante el embarazo se purgaban traían al mundo seres pequeños, pero bien conformados.
